缓慢的造句大全（44个）
共有 44 个缓慢的造句/例句，长短不一，非常全面：
- 他走得很缓慢。
- 汽车缓慢地前进。
- 河水在缓慢流淌。
- 老人缓慢地行走在路上。
- 气温缓慢地下降了许多。
- 他用缓慢的语调解释。
- 列车缓慢地驶出站台。
- 时间似乎过得很缓慢。
- 雨滴缓慢地滑落窗台。
- 植物在缓慢地生长着。
- 伤口正在缓慢愈合中。
- 老人缓慢地爬上楼梯。
- 谈判进展得异常缓慢。
- 钟表的指针缓慢转动着。
- 他缓慢而有规律地呼吸。
- 我的手机反应越来越缓慢。
- 蝴蝶在花丛中缓慢飞舞。
- 互联网的速度变得很缓慢。
- 气球缓慢地升上天空。
- 河水缓慢地流经小村庄。
- 乌龟缓慢地爬向池塘边。
- 夜色下街道变得缓慢安静。
- 机器运作时偶尔会变缓慢。
- 由于堵车，汽车缓慢挪动。
- 伤员缓慢地恢复了体力。
- 他缓慢地回答了我的问题。
- 新员工在熟悉流程时动作缓慢。
- 她用缓慢平静的语气讲述故事。
- 由于道路施工，车辆只能缓慢通行。
- 大雪纷飞时，行人只能缓慢行走。
- 巨轮在海面上缓慢地向前移动。
- 他的学习进步虽然缓慢，但很坚定。
- 万物的改变有时可能非常缓慢，要耐心等待。
- 秋天的树叶缓慢地由绿色变成了金黄色。
- 他拖着沉重的步伐，缓慢地走在林荫小道上。
- 这个城市的发展速度相对于周边地区来说较为缓慢。
- 在如此复杂的工艺下，产品的制作进度变得极为缓慢。
- 缓慢的生活节奏让人能够细细品味每一刻的美好与宁静。
- 面对困难时，他选择了缓慢而坚定的步伐，一步一步地前行。
- 由于天气恶劣，所有航班起降变得异常缓慢，旅客只能耐心等待。
- 长时间的训练后，他从最初缓慢的动作逐渐变得熟练和快速。
- 这项数据的采集需要极其缓慢和精细的操作，否则结果就会不准确。
- 在缓慢的音乐声中，大家都放松了下来，享受着难得的宁静时光。
- 由于技术的限制，这个新系统的运行速度暂时还很缓慢，需要不断优化。
缓慢的详细解释
缓慢（huǎn màn）是一个形容词，用来描述动作或变化的速度不快、不急促的状态。这个词通常带有中性或偏消极的意味，暗示着某种程度上的迟滞或不够迅速。
从字面来看，缓慢由“缓”和“慢”两个字组成，两者都含有速度低的意思。因此，缓慢可以用于形容具体的动作，比如行走、说话、思考等，也可以用于抽象的过程，比如经济发展、技术进步等。
在日常使用中，缓慢常常带有一定的对比性。比如，我们可以说某个人的反应很缓慢，暗示与预期或他人的速度相比不够快。同样，缓慢也可以用来形容自然现象，比如水流、日落等，强调其从容不迫的特点。
需要注意的是，缓慢并不一定总是贬义。在某些语境下，它可能表达一种稳重、谨慎的态度，比如在决策或行动中故意放慢节奏，以避免错误或风险。
缓慢的出处
- 庄周《庄子》：其为物，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三，自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已。夫道未始有封，言未始有常，为是而有畦也。语其上者，缓慢而静，虚而无为也。
- 曹雪芹《红楼梦》：黛玉听了，禁不住也带泪道：你倒会比人家的，你又宝姐姐帮着出主意儿。宝玉听了这话有文章，愈加恸哭起来。凤姐儿听了，只得上来劝解。宝钗也只得上来相劝。黛玉便抽身要走。宝玉那里肯放，被宝钗死拉住。凤姐又忙劝道：林妹妹别生气，只当是我错了。黛玉越发哭得气咽声阻，缓慢说道：我有什么气生！不过是随口说的。
- 司马光《资治通鉴》：帝怒，命有司按之。会宣武节度使朱全忠入朝，帝与语及之。全忠曰：此小事，陛下付臣，臣能成之。帝从之。全忠还镇，以兵围沧州，逾年乃拔之，迁义昌军于山东。初，张万进性残忍，缓慢于决断，士卒多怨之。及城破，全忠尽杀其家。
- 班固《汉书》：孝文帝自代来，初即位，奉汉法令，朝会仪法，缓慢而未有所定。群臣请立太子，帝谦让未果。公卿皆曰：立太子，所以重宗庙社稷也。帝乃许之，因立赵幽王子遂为太子。天下闻之，莫不喜悦。
- 李耳《老子》：重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食赘形。物或恶之，故有道者不处。天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。学日益，闻道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余；是为盗夸。非道也哉！善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥。心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。彼道者，进取于此，缓慢而无急躁，方能得其真意也。
